Huge Sillytoe es un dedo de pie enorme y tonto. También es artista transdisciplinari@ cuyo trabajo ha sido denominado por diferentes personas en diferentes momentos como performance, teatro experimental, teatro comunitario, arte relacional, artivismo, eco-arte, arte de sonido, arte textil, música, poesía, instalación, escultura, arte-investigación… La lista crece – como sentimientos, bacteria, el entretejido de una cuerda, los rayos que atraviesan el cielo, el desarrollo de los huesos – todos ellos avanzando hacia lugares desconocidos. Huge propone estas diversas obras de arte como una constelación de exploraciones de su filosofía estética-política del Cucharabrocolismo (también conocido como absurdo-anarquismo-pragmático), tal y como se explora en su manifies-toe a continuación.
Haciendo lo mejor de su posición artística única como un dedo de pie enorme, tonto, y metamórfico, Huge Sillytoe busca crear obras de arte que desafíen percepciones normativas del ‘sentido’ y socaven las jerarquías de poder/conocimientoto vinculado con tal ‘sentido’ construido. Herramientas que usa para lograr esto incluyen espuma, palomitas, patines, jugo verde, energía cósmica, maquinas de coser, cartón, gaitas, tangas, tubérculos, destornilladores, sandías, abrazos cálidos, y tormentas tanto como máscaras, títeres, instrumentos musicales, y esculturas interactivas hechos por mano de materiales reclamadas y encontradas. Así las obras de Huge abren el camino hacía un mundo más fabuloso y más justo. También les ayuda a otros a abrir este camino aún más a través de facilitar talleres y experimentos de arte comunitario en los cuales nuevas prácticas de creación y performance transgresiva y emancipatoria pueden ser cultivadas por diferentes grupos en lugares diversos.
Nacido en Durham, Inglaterra, Huge Sillytoe hoy en día es itinerante, basado durante los últimos años entre Johannesburgo, Medellín, Nueva York, Buenos Aires, Ciudad de México y Londres, con muchos viajes de investigación y residencia artística a otras partes del mundo. Sus trabajos artísticos, activistas, y académicos son siempre entretejidos. Tiene una licenciatura en Ciencias Sociales y Políticas de la Universidad de Cambridge, un máster en Ciencias Sociales de la Universidad de Chicago, y un doctorado informado por su propia práctica en Estudios de Performance y Teatro de la Universidad de Glasgow. Huge Sillytoe ha presentado su arte tanto en legendarios locales underground como en prestigiosas instituciones artísticas de todo el mundo, entre ellas Centre for Contemporary Arts (Glasgow), Manuke (Tokio), MKA Theatre of New Writing (Melbourne), Grace Exhibition Space (Nueva York), Judson Memorial Church (Nueva York), Experiencia Hiedra (Buenos Aires), Teatro Popular La Otra Cosa (Buenos Aires), Temporary Autonomous Arts (Londres), Casa Viva (CDMX), Latvian Academy of Arts (Riga), Myymälä2 (Helsinki), CineNaveMetro (San Salvador), Fondazione Pistoletto Cittadellarte (Biella), Imagineros Sala (Medellín), Museo de Arte Contemporáneo de Panamá (Ciudad de Panamá), Hiperactiva Lab (La Paz), POPArt Performing Arts Centre (Johannesburgo), Bushfire Festival (Mbabane), Projecto Utopia (Maputo), HOF Gallery (Nairobi), y muchos más rinconcitos inesperados. Huge Sillytoe habla inglés, español, portugués y la lengua supersenible de su propia creación, toetapoelib, con fluidez. Huge produce obras en todas estas lenguas y más.
Manifies-toe cucharabrocolista
La esencia del cucharabrocolismo (también conocido como ubibubibubismo, rareza compasiva, o absurdo-anarquismo-pragmático) es que no hay ningún significado fundamental identificable para ser y que dentro de esta condición existencial compartida de profundo sinsentido, todos los seres del mundo somos iguales y por lo tanto todas las jerarquías del poder/conocimiento son intrínsecamente inválidas.
La reina no significa nada. El presidente no significa nada. El señor, el patrón, y el jefe no significan nada.
Tú no significas nada.
Yo no significo nada.
Nosotros no significamos nada.
O es decir, todos los de arriba pueden (no)significar mucho, pero siempre y cuando nosotros co-construyamos y reforcemos tales (no)significados a través de interacción con otros seres fundamentalmente sin sentido.
Esto no es negar la validez de las emociones que rodean nuestros (no)significados co-construidos.
Las mariposas en tu estómago, el nudo en tu garganta, y el resplandecimiento de tu corazón son para sentir, no negar.
Esto tampoco es negar que los (no)significados que construimos, o que pueden ser fabricados por los con más poder y privilegios y impuestos a los más vulnerables y marginalizados, tienen consecuencias socio-políticas muy profundas.
Las heridas de la opresión no se curarán a través de la negación.
Un/a cucharabrocolista busca precisamente reconocer la realidad amarga de la desigualdad y subyugación a la vez de reconocer la falta completa de fundamento de tal tiranía y exponer esto a través de acción y producción transgresiva.
En un paso adicional, un/a cucharabrocolista puede notar como llegar a esta misma comprensión de la invalidez total del poder y luego tomar acción contra-hegemónica en respuesta es en sí mismo potencialmente un paso más simple y menos peligroso para los que ya están menos oprimidos por tales redes injustificables-pero-omnipresentes del poder/conocimiento. El autor de este manifiesto por ejemplo – un ser humano blanco europeo asignado como hombre al nacer que dice que también es un dedo de pie enorme y tonto con una habilidad para metamorfosearse en cualquier forma – reconoce que su capacidad de hacer tal declaración y llevar a cabo intervenciones contra-normativas está facilitado por su propia posición interseccional más ventajosa en relación con el mismo artificio de privelegio que queire que sus acciones puedan contribuir a destruir.
Sin ni una pierna para apoyarse, las botas fascistas siguen pisando igual, y de una manera mucho más brutal para unos que otros.
Este reconocimiento de la injusticia pura de un ser absurdo declarandose superior a otro ser absurdo y usando tal declaración sin base para legitimar abuso, esclavitud, y masacre tiene sus propias ramificaciones emocionales para un/a cucharabrocolista: asco y rabia hacia jerarquías; compasión y empatía para los oprimidos; perplejidad y aturdimiento frente de la aprobación generalizado de normas y estucturas de poder/conocimiento opresivas incluso por muchas personas dominadas por ellas.
Exasperación frente de la ridiculez terrible y terco del Poder – esto puede ser visto como uno de las motivaciones principales de acción cucharabrocolista.
Nociones dominantes del ‘sentido’ determinan quien está generalmente considerado de tener derecho a poder y quien no. Buen sentido se viste con un traje opulento. Buen sentido come su carne con los cubiertos correctos. Buen sentido coloca una medalla en la almohada que usa para sofocar a los pobres.
Por eso un/a cucharabrocolista grazna en falsete payaso y barítono bufonesco que para atacar a matrices del poder injustas también tenemos que atacar a las construcciones del ‘sentido’ en las cuales tienen sus raíces.
Aquí si un artista o activista operara solamente dentro de las infraestructuras de nociones dominantes del sentido supuestamente racional, arriesgaría simplemente reforzar las mismas estructuras hegemónicas de poder que sus acciones ostensiblemente buscan deshacer. En lugar de esto, el artista/activista cucharabrocolista extravagantemente desafía y rompe normas del comportamiento esperado.
Estar llamado irracional, loco, pueril, o estúpido por los que formulan sus juicios según construcciones dominantes del ‘sentido’ es un cumplido y una victoria para un/a cucharabrocolista. Esto es otro trocito sacado de los muros que marcan las fronteras de un orden supremacista que intenta autolegitimarse a través de construcciones del ‘sentido común’.
Ya que el cucharabrocolismo también puede llevar el nombre de absurdo-anarquismo-pragmático, unas preguntas persisten sobre estos fundamentos filosóficos del absurdismo, anarquismo, y pragmatismo. Por ejemplo – ¿qué es el absurdo?
La palabra ‘absurdo’ tiene su raíz en la palabra de latín ‘absurdum’ que significa ‘fuera de tono’. Entonces el absurdo, en su núcleo etimológico, es desarmonía. Es la cacofonía que grita entre lo que uno puede percibir ‘debería ser’ idealmente y lo que uno puede percibir ‘es’ realmente.
Aquí, escuchando muy atentamente, un/a cucharabrocolista puede detectar dos principales hilos de disonancia, entretejidos de una manera estremecedora.
Podemos nombrar el primer hilo ‘el absurdo existencial’. Aquí no importa cuanto uno lo desea, no hay una razón fundamental identificable para existir.
Podemos nombrar el segundo hilo ‘el absurdo socio-político’. Aquí todos los seres del mundo son fundamentalmente iguales dentro de su incapacidad compartida de identificar un significado total para existir, pero sin embargo desigualdades de poder/conocimiento y todas las opresiones consecuentes persisten a pesar de su invalidez absoluta.
El absurdo existencial es constante para todos los seres del mundo siempre, como un zumbido desarmónico que nunca para.
El absurdo socio-político, por más que sea también ineludible, fluctúa en su expresión por poblaciones diferentes entre lugares y tiempos diferentes, como un ajetreo incesante de notas desarmónicas e injustas que nunca paran de oscilar.
Las gaitas, tocadas horrendamente, nos regalan una metáfora para esta combinación del absurdo existencial y socio-político que caracteriza nuestras vidas. La nota grave y consistente del tubo del zumbido representa la condición existencial sin sentido dentro del que todos vivimos y morimos igualmente; las notas vibrantes y más agudas del tubo del puntero representan el desequilibrio cambiante-pero-constante de poder/conocimiento que injustamente les aflige a unos más que otros.
¿Entonces qué es el anarquismo?
Anarquismo, en los más maravillosamente crudos términos, es el rechazo de la autoridad y la afirmación y defensa de la autonomía.
Escuchando el zumbido del absurdo existencial, reconociendo nuestra igualdad fundamental con todos los seres del mundo dentro de esta condición, un/a cucharabrocolista identifica el imperativo anarquista de resistir toda autoridad como injustificable. un/a cucharabrocolista busca realizar un mundo que asuma la igualdad esencial de todos seres absurdos más completamente en realidad, empujando los huecos del puntero chirriante del absurdo socio-político en búsqueda de más armonía, o por lo menos una desarmonía más obvia que podría provocar más consideración de la ridiculez compartida de ser y la injusticia pura de riqueza y poder polarizado entre seres igualmente absurdos.
¿Entonces por qué hablamos del pragmatismo también?
Pragmatismo es en esencia la práctica de prestar atención a las aplicaciones posibles y practicables de una teoría o ideología.
Con respeto al absurdo-anarquismo, pragmatismo entra la ecuación con el reconocimiento de que, no importa tan duros trabajamos para abolir nociones hegemónicas del ‘sentido’ y las estructuras del poder que sostienen, infraestructuras normativas que posibilitan y legitiman opresión y desigualdad persisten inevitablemente, si bien potencialmente en formas alteradas o mitigadas.
La cantidad de gente hambriente que tienen que dormir en la calle afuera de las casas de vacación deshabitadas pero protegidas con seguridad de los super-ricos; la cantidad de gente enferma muriéndose sobre las escaleras de hospitales privados o abajo del lente de la cámara del turista que sí podía pagar sus vacunas y pastillas antimaláricas; la cantidad de protectores indígenas de selvas, llanuras, ríos y otras tierras y aguas colonozidas que desaparecen en el aire de la noche; la cantidad de gente asesinada por su color de piel, su género elegido, o la forma de sexo consensual que disfruta – todas estas cifras socio-politicamente absurdas pueden bajar o pueden subir aún más.
Esto es subrayar que un remedio absoluto contra la opresión no ha existido en ningún momento de la historia humana, pero en diferentes momentos y contextos el nivel de desigualdad ha cambiado significativamente, a menudo como resultado de acciones políticas y culturales deliberadas. Un/a cucharabrocolista, en lugar de meter sus dientes en el durazno indeciblemente jugoso de utopía, considera como socavar y deshacer la normalización hegemónica de la opresión y derrumbar las estructuras construidas de la ‘normalidad’ hasta la deconstrucción más completa posible.
Un durazno perfecto no puede existir nunca, pero duraznos podridos y duraznos maravillosamente suculentos pueden existir y sí existen – y aquí viene un gran pulpo haciendo malabares con tal duraznos imperfectos, un cefalópodo absurdo-anarquista pragmático intentando condensar su reconocimiento del entretejido del absurdo existencial y socio-político en un acto que va más allá del espejismo de ‘sentido’ y que replantea las preguntas confundidas de observantes – ‘¿Por qué?’ – y las devuelve a sus interrogadores – ‘¿Por qué no? ¿Y por qué cuestionar esto y no la violencia cotidiana que nos rodea?’
Tales semillas de durazno sembradas dentro de los cerebros de más seres son las semillas del ideal absurdo-anarquista de la liberación poética total.
La liberación poética total sería aquel momento cuando todos los seres del mundo asumen que nada tiene sentido y permiten que todas las declaraciones de poder se derriten y empiezan a fluir en un fuerte corriente del jugo de durazno perfecto por todas partes, llevando balsas que transportan no solamente pulpos que hacen malabares sino puercoespines que bailan, cangrejos enormes que hacen esculturas, osos que mantienen granjas, libélulas que tocan tambores, y un sinfín de otras criaturas creativas juntos con la diversidad completa y floreciente de todas las formas de vida interconectadas en redes de apoyo mutuo que nunca fallan. Esto sería toda la simultaneidad incongruente e inexplicable de ser y hacer corriendo todo a la misma vez en celebración del asombro increíble de no significar nada.
Este sueño del absurdo-anarquista puro e ingenuo no es alcanzable.
Nuestros ríos son cada día más tóxicos y los puercoespines no suelen bailar.
Un/a cucharabrocolista o absurdo-anarquista-pragmática reconoce la imposibilidad de la liberación poética total pero la persigue igual. Crea performances y objetos supersensibles: acciones y cosas que buscan ir más allá de concepciones convencionales de lo que podemos y deberíamos sentir. Así resiste asimilación a órdenes normativas y potencialmente coloca unas más semillas de imaginación disidente en las mentes de más seres, los brotes de los cuales todavía podrían crecer a inhibir el funcionamiento de la máquina hegemónica un poquito más.
Así, tomando la transgresión exagerada de estructuras normativas como su práctica, un/a cucharabrocolista paradójicamente se convierte en un enigma a través de intentar provocar el reconocimiento (im)posible de que el enigma subyacente e igualador es la existencia en sí.
Una progresión dialéctica hacía una (r)evolución o apocalipsis inevitable está masticado por un/a cucharabrocolista y escupido en pegotes que (des)alinean para formar una letra supersensible que puede inspirar una entremezclada tragicómica de esperanza y desesperación, fascinación y aburrimiento, amor y pesadumbre.
Un acto cucharabrocolista o absurdo-anarquista-pragmático es entonces uno que identifica la igualdad absoluta de todos los seres del mundo dentro de la falta de una explicación fundamental para existir, buscando luego de socavar y deconstruir todos artificios jerárquicos y normativos, mientras reconociendo la imposibilidad de tal deconstrucción total de poder/conocimiento, pero siguiendo en el intento igual, yendo a ningún lado pero llegando a algún lado, riendo y llorando libremente en el (no)camino.
Un/a artista/activista cucharabrocolista es un co-constructor de (no)significados contra-hegemónicos. Por ahora, tal arte y performance absurdo-anarquista puede mantener nuestros corazones latiendo a ritmos raros y rebeldes mientras nuestros cuerpos, y unos cuerpos mucho más que otros, siguen encadenados. La esperanza, más fuerte con cada acto creativo y valiente de desobediencia compasiva, es que podamos acercarnos más y más al punto donde todos podremos convertir nuestras cadenas en títeres. Este manifiesto cucharabrocolista es una invitación a colaborar con crear acciones y objetos transgresivos que podrían llevar nuestro mundo más cerca a una celebración radical de todas las potencialidades infinitamente diversas del ser absurdo y mutuamente compasivo. Tenemos que seguir intentando cantar el balbuceo glorioso del amor universal que abraza su propia falta de sentido. Junt@s no somos solamente más fuertes, sino más extrañ@s también.
